Теоретико-методологические основы формирования гармоничного человек

      Данченко А. Н., Иезуитов А. Н., Лукоянов В. В., Шанти П. Джаясекара

  Формирование гармоничного человека являлось на протяжении многих веков актуальной и теоретически и практически значимой задачей, стоящей перед человечеством, всеми и каждым. В наши дни эта задача приобретает одновременно и универсальный, и специфический характер. Человеческая деятельность стала поистине полифункциональной. В различных видах человеческой деятельности необходимо постоянно учитывать и общее, и особенное, находящиеся в реальном взаимодействии и присущее процессу формирования гармоничного человека, занимающегося различными видами деятельности. В полной мере это относится и к спорту, играющему в современных условиях все более заметную и значительную роль при формировании гармоничного человека.

На передний план в современной спортивно-педагогической мысли закономерно выдвигаются проблемы воспитывающего спортивного обучения, а именно: воспитание отдельной личности и целого спортивного коллектива единоборцев на принципах приоритета общечеловеческих ценностей, формирование у занимающихся спортом гуманистически ориентированной позиции, а также внедрение в учебный процесс инновационных методов обучения, синтезированных на основе традиционного евро-центристского и азиатского подходов. Краеугольным камнем воспитывающего обучения является формирование у личности миропонимания, а на его основе определенного мировоззрения. В миропонимании доминирующая роль принадлежит постижению и объяснению человеком реального мира и самого себя. Оно несколько созерцательно по своей природе и функции. Мировоззрение носит более действенный и активный характер, являясь своего рода реализацией миропонимания в виде определенного и практически значимого ориентира для конкретного мышления и поведения человека, его целенаправленной материальной и духовной деятельности.

Необходимо констатировать наличие существенных различий между западным (европейским) и восточным (азиатским) подходом к формированию спортсмена, причем в общем, плане они таковы: европейская культура, восходящая к античности демонстрирует прекрасное, физически развитое тело борца, а восточная культура особое внимание обращает на духовный мир борца, поэтому внешне, физически, восточные мастера борьбы не производят сильного впечатления. В идеале необходимо взаимодействие как взаимодополнение в борце его внешнего, физического и внутреннего, духовного развития. Различия мировоззренческих культур, позиций и путей, которые нашли свое отражение в подходах к теории и практике физического воспитания, спортивной тренировки и оздоровительной гимнастики, часто являются местом рождения новых спортивно- педагогических ценностей и оптимальным ответом на современные потребности общества в спорте.

Современная отечественная педагогичная теория, не отрицая важности общих и специфических аспектов в процессах обучения и воспитания, рассматривает их в единстве органических взаимодействий между процессами приобретения знаний, усвоения творческого опыта и процессами формирования эмоционально- ценностного отношения личности к окружающей действительности, а также формирование ценностного отношения к образованию и другим людям.

Итак,    в   чем    же   заключены    основные   теоретические    и    практические    аспекты гармоничного развития человека.

Совершенно естественно и обоснованно, что исходный пункт для успешной реализации алгоритмов гармоничного развития человека состоит в выяснении и объяснении того, что же реально представляет собою «гармония» и «гармоничное развитие» как явления и как понятия, постоянно взаимодействующие.

Под «гармонией» чаще всего имеют в виду такие понятия как, «связь», «стройность», «согласованность» и «соразмерность частей», а также «слияние» различных начал в «единое целое» и «организованность». Все это может быть и внешней и даже насильственной компонентой, причем внутренне это довольно органичная структура.

Между тем такого рода определения сами нуждаются в разъяснении и объяснении. Ведь далеко не всякая «связь» может считаться гармоничной. А «стройность» - это некое метафорически  оценочное, причем весьма предсубьективное и с другой стороны «согласованность» уж слишком общее понятие. Все приведенные истолкования «гармонии» оказываются такими образными, поверхностными и неточными. Действительно в «гармонии» не происходит слияние различных начал в нечто «единое целое», в принципе такие начала сохраняются. Причем «соразмерность и согласованность» - это не исходные положения, а в большей степени они представляют из себя энергетический процесс, имеющий определенное следствие и результат. С точки зрения «Философии взаимодействия» (ФВ), гармония по сути своей есть особый вид взаимодействия различных начал, в конечном счете, материального и духовного, взаимопроникающих друг в друга и сохраняющих в то же время свою определенность (генетическую и функциональную), образующих внутренне некую органичную структуру в генетическом и функциональном плане на континуальном уровне с оптимальным качеством процесса. Гармоничность не статична, и не абсолютна, причем это и процесс, и состояние и свойство и результат в их непрерывном взаимодействии. Процесс -бесконечный как движение к идеальной цели, имеющей свои относительные завершения. Гармония имеет определенные этапы, фазы свойства, состояния и в собственном развитии на бесконечном пути к совершенству, причем это взаимодействие статики и динамики, поэтому человек как гармоничная личность - это действительно гармония в его развитом материально-физическом начале и между присущими ему развитым материальным и отчетливо выраженным и сформированным духовным началами. Необходимо особое и постоянное внимание и к тому, и к другому началу, и к их взаимодействию в данный

момент и на безграничную перспективу.

В результате становления и развития гармоничной личности возможно появления «общества взаимодействия», которое в свою очередь формирует гармоничную личность. При этом исключается всякое насилие - ведь нельзя стать гармоничным» насильно. Гармония достигается только добровольно и через последовательно осуществляемое взаимодействие различных начал и субъектов, причем гармония- это и принципиальные

ориентир    и   реальный результат. Гармония не поддаётся также непосредственному и абсолютному измерению. Духовное начало гармонии в принципе не измеряемо, хотя его реальная роль к гармонии чрезвычайно велика и определяет ее особое и не приходящее духовно-практическое воздействие на человека. Гармония - это взаимодействие рационального и эмоционального начал при ее формировании и восприятии. Уже в настоящее время возможны положительные результаты в становлении и развитии гармоничной личности, включал различные сферы человеческой деятельности (культуры. здоровья, спорта и т. д.). Для этого необходим, верно избранный, теоретический и практический ориентир, а его и даст «Философия Взаимодействия» (ФВ) созданная профессором А. II. Иезуитовым и признанная отечетечественной наукой, причем ФВ в настоящее премя может считаться философией XXI века. На любом уровне и в любом проявлении гармония открытая система, которая само организуется в процессе взаимодействия различных начал как реальностей, в последнем итоге материального и духовного. Гармония реально существует и никак, никем никогда и неоткуда не вносится в реальность извне. В основе своей гармония – взаимодействие, а взаимодействие путь к гармонии, позволяющей человеку обрести необходимые морально-этические качества уже определяется гармоничными отношениями человека к людям. обществу и труду  с такими значимыми чертами характера, как честность, принципиальность, ответственность, чуткость, терпеливость, самоотверженность и смелость.

Миропонимание  и  мировоззрение,   как упорядоченная система взглядов личности на природу общества и человека уже начинает складываться в раннем детстве, а порой и изменяется  в течение   всей жизни человека, уже созданием для каждого человека своего своеобразного набора оптимального взаимодействия и духовного начал. В процессе формирования мировоззрения у человека складываются определенные убеждения, под которыми понимаются глубоко укоренившиеся в сознании человека представления, а именно принципы и нормы которым он считает себя обязанным следовать. При этом образуется своеобразный синтез познавательных процессов (ощущения, восприятия, внимание, память, воображение, мышление, речь и эмпатия) и самой структуры личности (эмоции, способности, мотивация, темперамент, характер, воля и антиципация) в их гармоничном взаимодействии.

Как писал один из известных русских демократов и критиков Д.И. Писарев, готовых убеждений нельзя ни выпросить у добрых знакомых, ни купить в книжной лавке, а их надо вырабатывать в процессе собственного мышления.

Убеждённость человека придаёт решимость его поступкам, высказываниям и проявлению своего личного, неповторимого отношения к каким-либо событиям. В полной мере это к формированиюспортсмена как гармоничного человека.

                                                    ЛИТЕРАТУРА   

1. Высочин Ю.В. Пути оптимизации и повышение эффективности тренировочного процесса / Сборник научных трудов. 1986
2. Гагопин С.Г. Спортивно-боевые единоборства как синтез культур востока и запада //Теория и практика физической культуры 1996
3. Иезуитов А.Н. Философия взаимодействия. Теория и практика. СПб 2003.
4. Лукоянов В.В. Познай себя. Энергетика красоты, здоровье и долголетие. СПб 1993.
5. Лукоянов В,В. Социально-педегогические основы воспитания личности в спортивно-боевых единоборствах // Оптимизация педагогической подготовки студентов в вузах физической культуры. Вып3. СПб 1998
6. Иванов-Катанский С.А. Касьянов Т.Р. Рукопашный бой. Теория и практика. М, 2003

Download Adobe Reader