Как обучиться Пяти Заповедям.

Пять Заповедей формируют основные нормы поведения, которые следует соблюдать как основу “Образа жизни Буддиста”. Соблюдение Пяти Заповедей согласно Учению Будды подразумевает не только воздержание от греховных поступков, но также и строгое соблюдение заповедей. Например, когда мы говорим “панатипата верамани сиккхападан самадиями”, слово “панатипата (панам + атипатам)” означает уничтожение животных; “верамани”- воздерживаться от; “сиккхападан” означает обучаемые нормы поведения; “самадиями” – решение постоянно тренировать. Соответственно, соблюдение заповедей обуславливает не только воздержание от уничтожения животных, но также и решение всю жизнь обучаться предотвращению греховных поступков и воздержанию, а соблюдение этих заповедей может способствовать нравственному совершенствованию человека и также сохранению правильной сосредоточенности внимания.

Что касается нравственного совершенствования, Будда объяснял: “нихито дандо” – оставьте оружие, “нихита сатто” – оставьте оружие, “ладжи” – стыдитесь убийства, “даяпано” – соблюдайте приличия, “саббапанабхута хитанукампи вихарати, перваде” – любовь и сострадание ко всем живым существам ради совершенствования разума.

Оставшиеся заповеди:

“Адинадана верамани сиккхападам самадиями” – Я учусь воздерживаться от захвата того, что мне не принадлежит;

“Камесу миккакара верамани сиккхападан самадиями” – Я учусь воздерживаться от прелюбодеяния;

“Мусавада верамани сиккхападан самадиями” – Я учусь воздерживаться от лживых речей;

“Сурамерая мадхапамалаттхана верамани сиккхападан самадиями” – Я учусь воздерживаться от употребления опьяняющих и возбуждающих веществ, которые получают из цветов или фруктов.

Кроме последней заповеди, способ обучения предписывался в ходе совершенствования даса кусал, десяти норм поведения, которые следует развивать последователям Будды, дабы постепенно избавиться от безнравственных стремлений разума.

В Рассуждении Сигала, сына из одной состоятельной семьи, пять заповедей были разделены на две группы. Первые четыре заповеди находятся в одной группе, названной четыре камма килесас, средствами которых оскверняется разум, и пятая заповедь заключена в группе масштаба разрушения богатства.

Без сомнения, осквернение разума является причиной ослабления и затемнения способности мыслить. В результате ослабления способности мыслить происходит ослабление мудрости. Отсутствие мудрости ведет к окончательному духовному, физическому и телесному разрушению.

Придавая большое значение опасности увлечения опьяняющими напитками, Будда раскрывал сущность нарушения пятой заповеди, ведущей к разорению, увеличению тревог и ссор, потери чувства стыда перед совершением дурных поступков, уязвимости к болезни и повреждению мудрости.

Отсутствие мудрости приводит к общению с дурно настроенным друзьями, употреблению опьяняющих веществ, скитанию без дела по улицам в неположенное время, частому посещению мест, где дают волю чувствам и другой деятельности, приводящей к разорению.

С другой стороны, Будда утверждал, что, следуя пяти заповедям, можно достигнуть пяти видов благодати:

1. наслаждение и удобства, дабы усилить чувственное удовольствие,
2. великая слава, распространяющаяся во все уголки мира,
3. слыть разумным и храбрым человеком в общественной жизни,
4. смотреть в лицо смерти осознанно без страха и смущения,
5. счастливая судьба в следующей жизни.

Первые три вида благодати приводят к достижению земного счастья, благосостояния и благополучия в этом мире, здесь и сейчас, несмотря на религиозную или расовую принадлежность.

Всем известный Правильный Взгляд является осознанием Четырех Благородных Истин. В этом самом рассуждении Будда ясно объяснил Правильный Взгляд, который является самым важным, как и Правильный Взгляд, имеющий червоточины, граничащий с достоинством и который является причиной повторного рождения в счастливом окружении. Этот Правильный Взгляд объясняется как результат пожертвования и т.д. В Правильном Взгляде, состоящим из двух компонентов, второй - является Арийский Правильный Взгляд без червоточин. Он неземной. Подобным образом, другие аспекты, являющиеся дополнением Арийского Правильного Самадхи:

Правильное Мышление,

Правильная Речь,

Правильные Действия,

Правильная Жизнь,

Правильные Усилия,

Правильная Сосредоточенность внимания.

Эти аспекты также описаны как составляющие двух компонентов. Следовательно, ясно, что сначала нужно достигнуть Самадхи, которое имела червоточины, перед тем как стремиться дальше к Арийскому Самадхи, которое без червоточин.

Разница обучения Пяти Заповедям между последователем Будды и не-последователем заключается в том, насколько строгого они придерживаются или не придерживаются Благородного Восьмеричного Пути. Прилежный Буддист, придерживающийся Благородного Восьмеричного Пути и обучающийся Пяти Заповедям, остается верным всем аспектам Благородного Восьмеричного Пути. На этом пути Правильный Взгляд является самым важным и является видением, которое прокладывает путь к принятию учения о непостоянстве, неудовлетворительности и бездушии, являющимся земной мудростью или амоха.

Когда достигаешь Правильного Взгляда на земном этапе в результате приношений, жертвоприношений и т.д., переходишь к развитию Правильного Мышления (самма каммантха), мышлению, свободному от ненависти, которое, в свою очередь, ведет к развитию метта (доброте, мыслям, свободным т жестокости), которое ведет к развитию сострадания и мыслям о прекращении жертвоприношений, основанным на доброте и сострадании, которые прокладывают путь для развития нравственного содержания алобха (отсутствие жадности) и адоса (ненависть), чтобы противодействовать дурным сущностям лобха и доса. При отсутствии Правильного Взгляда состояния алобха и адоса неизбежны.

Аспекты Правильного Мышления приводит к аспекту Правильной Речи в результате доброты, сострадания и терпения.

Правильная Речь состоит из четырех компонентов:

            - отсутствие лживых речей,

            - отсутствие сплетен,

            - отсутствие грубых слов,

            - отсутствие пустой болтовни.

В отличие от тех, кто не придерживается Дхармы, последователь же, когда соблюдает четвертую заповедь, твердо придерживается заповеди согласно третьему аспекту Благородного Восьмеричного Пути – Правильной Речи. В результате воздержания от лживых речей опасность неблагоприятных последствий проступков исчезает.

Четвертый и пятый аспекты земного Благородного Восьмеричного Пути достигаются, когда обучаешься заповедям или стараешься воздерживаться от пяти дурных поступков.

Правильное Усилие или приложение усилия ради очищения разума (которое, как уже было упомянуто, включает не допущение появления тех грехов, которых пока нет, избавление от тех грехов которые существуют и увеличение количества благих поступков, которые еще не совершались) является шестым аспектом Благородного Восьмеричного Пути.