УБИЙСТВО ИИСУСА

(происхождение, судьба, учение):

ХРИСТОС И ИИСУС

(попытка исторического расследования)

вместо рецензии на книгу А.Н. Иезуитова «МИФ и РЕАЛЬНОСТЬ», СПб.: Лемма, 2006. – 67с.

         Недавно от прежде уважаемых мною людей я услышал такое мнение по поводу научного изучения текстов Библии, религиозных книг, происхождения, судьбы Иисуса Христа и его учения христианства: не должна наука со своими научными методами вторгаться в религию, в вопросы веры. Это, мол, разные подходы к действительности, у науки и веры разные методы (какие методы у религии?), приёмы, языки, понятия: религия требует (на этом она основана) от верующего только верить, не задумываясь. Иначе это то же самое, что амперметром измерять температуру (так мне сказали). Т.е. верьте, принимайте всё, что наработано веками и устоялось, как есть, зачем лезть с наукой в религиозные вопросы? Как вы (учёные), мол, можете рассуждать об этом, если вы, будучи неверующими, не знаете Бога? Это не ваша епархия. Спор этот ведётся 1500 лет, и он бесконечен и бесперспективен, он ничего, мол, не даст. Вот такая позиция. При этом, помещая в своём журнале статью А. Стовратова «почему Бог создал  человека? (О смысле краткого мига нашего земного существования)», в которой голословно утверждается, что «пути Господа неисповедимы», «Наш образ подобен образу Божьему…» (у Бога нет и не может быть по логике образа, т.к. он – Дух), «Сначала Бог сотворил ангелов… Затем Бог сотворил прах-материю…», «нам уготован путь в вечную жизнь» (это всё в
XXI-ом веке!), главный редактор отказывает мне в напечатании моей статьи-рецензии «Отец ХРИСТОС и его сын ИИСУС»: «Я её даже читать не буду». Разумеется, такая позиция тоже (как оказалось) возможна (правда, смущает, что журнал называется научно-популярным). Да, я не главный редактор. Но над схваткой науки и религии стоять никому не удастся: ты всё равно примкнёшь к одному из лагерей. Этот главный редактор это доказал, печатая выборочно. Такая позиция – иллюзия, социально-психологическая утопия. В научно-популярном журнале, в названии которого есть слова «Личность» и «Культура», затыкать рот Личности и считать это культурным?

         Оценивая по возможности объективно состояние дел на сегодня в этом вопросе, следует отметить, что, несомненно, в настоящее время идёт сближение позиций науки и религии, знания и веры, понимания, что такое материальное и идеальное. И пограничной зоной их диалога является изучение феноменов тонкого (физического?, идеального?) мира, понимание духа, духовного, его природы, сущности, сферы существования, распространения и влияния. Постараюсь и я внести свою маленькую лепту в эти вечные вопросы. Разуму не прикажешь: не думай. Да, это процесс вечный и бесконечный. Но так ли уж бессмысленный, бесполезный? Мы сами выбрали этот путь. Вперёд!

         Я написал в названии статьи: «вместо рецензии». Дело в том, что рецензии у меня в данном случае не получилось. Мысль с анализа брошюры А.Н. Иезуитова всё время сворачивала на изложение собственного понимания затронутых в ней тем и вопросов.

         «Вера и наука не исключают, а дополняют друг друга» (протоиерей Александр Степанов, АиФ, 2010, №11, с.19). Ещё в XIII в. Фома Аквинский писал о гармонии веры и разума. Гегель в XIX в. тоже мечтал о гармоничном слиянии науки (разума) с верой. В настоящее время диалог между знанием и верой, наукой и религией неизбежен. Это веление времени. Будем чутки к его зову. Как бы это кому-то и не не хотелось.

         В брошюре предпринята попытка разорвать дуализм происхождения (человеческого и божественного), судьбы и учения Иисуса Христа, разотождествив личность живого человека по имени Иисус (Назарянин, Галилеянин) и некоей живой божественной сущности, которую в Евангелии люди (иудеи), а затем его ученики и последователи (ранние христиане) называли Христом, считая его Мессией (посланником) Бога (Бога-Отца). Из учения Христа постепенно и развилось после смерти человека Иисуса первохристианство.

         Сначала о методе (с него начинается наука). Авторский метод включает такие приёмы: 1) анализ религиозных текстов (прежде всего 4-х канонических Евангелий: от Матфея, Марка, Луки, Иоанна и недавно найденного «Евангелия от Иуды»); 2) сличение их между собой (это логично, учитывая, что они описывают одно и то же: жизнь Иисуса и учение Христа); 3) сопоставление доступных религиозных книг с дальнейшим развитием христианского учения, раннего христианства, которое в основном завершило свою канонизацию в 787 г.н.э., когда на очередном Никейском соборе церковные иерархи мира установили крест в качестве символа христианства и почитание креста. В брошюре приводится много точных, конкретных исторических фактов.

         Дополнительно к этим приёмам, методам при изучении христианских книг, христианского учения и жизни Иисуса лично я использую максимально широко исторический метод (т.е. хронологию с точной датировкой событий, изучение истории сопредельных с Иудеей соседних стран и народов), который даёт широкую панораму, понимание окружающей обстановки и развития тех или иных событий. Самый простой пример применения исторического метода к анализу жизни Иисуса: он не мог родиться позже 4-го г. до н.э., когда умер иудейский царь Ирод Великий, который, узнав от волхвов о рождении будущего иудейского Царя (а Ирод был жесток и не терпел соперников), приказал уничтожить всех младенцев мужского пола до 2-х лет (кстати, так и неясно, это факт или предание). Также я использую метод сличения текстов Ветхого и Нового Заветов. Кроме того, у меня есть лекция о нелепостях в Библии (я собирался даже написать об этом книгу).

         Здесь добавим ещё, что за 2 тыс. лет от рождения Иисуса и начала развития христианства христианские тексты многократно переписывались, переводились с одного языка на другой и обратно, прятались (от преследователей и врагов, противников учения), преднамеренно (чаще) и невольно искажались, просто уничтожались людьми и портились от времени.

         Кроме того, даже из известных к настоящему времени христианских книг большинство признано официальной церковью апокрифами, т.е. они не канонизированы и поэтому не вошли в текст Библии – основной книги всех христиан. Так на сегодня известно от 45 до 60 апокрифов, к которым официальная церковь относится как к ереси. Но ларчик открывается просто, и мы хорошо знаем, что ещё в 325 г. н.э. византийский император Константин Великий из всех Евангелий отобрал (а как же Богодухновенность религиозных книг?) 4.

         Этим я здесь хочу сказать, что все исследователи христианства работают в условиях жесточайшего (по сравнению с первыми тремя веками, когда до канонизации христианства и при наличии многих течений в учении, сект и ересей, а также национальной окраски христианства в разных странах было море литературы) дефицита информации. Он во многом искусственный, т.к. официальная церковь несомненно владеет большим количеством утаенных ею христианских книг.

         Замечу, что оторвать Иисуса от Христа и христианского учения – попытка кровавая и несколько условная, т.к. уже в Евангелиях эти два образа постепенно, по ходу изложения евангелистами сливаются в неразрывный образ единого существа Иисуса Христоса. Причём, сначала в каждом Евангелии говорится о жизни Иисуса, затем по его взрослению с 29-ти лет он уже всё больше предстаёт как мессия, Божий посланец, излагающий учение своего отца – Бога, т.е. как странствующий проповедник, наставляющий людей на путь истинный.

                                                         ПРОИСХОЖДЕНИЕ

         Достоверно (по Евангелиям) известно, что матерью человека по имени Иисус была Мария (Марьям, Мириам). Иисус был её первенцем. Она зачала Иисуса в 14 лет, уже будучи обручённой со строителем-подрядчиком, богатым лесоторговцем (почти архитектором) Иосифом, но до их свадьбы. Иосифу было тогда больше 40 лет, он был мужчиной в расцвете сил, спокойный, мудрый, хорошо знающий жизнь, твёрдо стоящий на ногах, хороший мастер. У него были широкие торговые связи. Во второй половине своей жизни он, не будучи священником, много учил в синагоге своего родного города Назарета (по другим сведениям, - Еммауса, по-арамейски – Хаммат). Так что Иисус в детстве жил в достатке, в окружении любящих людей, в культурной семье. Для Иосифа это был второй брак, дети от первого брака и его первая жена умерли. Узнав о беременности Марии (а близких половых отношений у них почему-то после обручения не было, хотя она жила у него в доме), он хотел отправить её обратно в дом её дальней родственницы (так как Мария была сирота), как это было принято у евреев. Но, будучи человеком совестливым, ответственным и влюблённым в женские прелести своей Мирьям, простил её и оставил у себя, официальной свадьбой затем покрыв её грех перед ним.

          Как говорили древние евреи, только мать и Бог знают, кто отец ребёнка. Марию мы не спросим, Бог далеко или его нет вообще, а есть разные версии по поводу отца Иисуса. По Евангелиям, Мария зачала от  Святого Духа. Святой Дух, как я понимаю, это энергетическая эманация (истечение, проявление) Бога. Т.е., папа Иисуса – Бог, Бог-Отец, как он позже будет его называть. Заметим, что сам Иисус Иосифа не вспомнил (не назвал его вообще и отцом, в частности) ни в одном из 4-х Евангелий ни разу, хотя фактически Иосиф был его приёмным отцом и воспитывал Иисуса минимум до 12 лет. Когда Иисусу было 22 года, Иосиф умер. Были версии (Кельс, II в.н.э.), что отцом Иисуса был беглый римский солдат Пандера, его же называют греческим легионером (Б.В. Сапунов). Зачем беглому солдату или легионеру хорошенькая еврейка – понятно, но вот зачем всемогущему Богу для рождения сына земная женщина – это непонятно.

         Посланник Бога, спустившийся с небес архангел Гавриил сообщил Иосифу (в другом Евангелии – Марии), что у Марии родится сын, и передал, чтобы он назвал его Иисусом. Что Иосиф и сделал. В 525 г.н.э. монах Дионисий Малый установил (как?, произвольно?) дату рождения Иисуса, которая оказалась, как и год его рождения, неверной. Современными словацкими учёными с применением новейших научных методов установлено, что Иисус Христос родился 22 ноября за 9 лет до н.э.; был распят 22 марта 26-го г.н.э. (эти сведения сообщил Президент МАИСУ проф. Е.И. Боровков). Заметим, что и по этим новым данным Иисус прожил 33 года и 4 месяца ровно.

СУДЬБА

            Иисус родился в г. Вифлееме Иудейском (т.е. в Иудее – провинции Римской империи), куда Иосиф и Мария пришли из родного города Иосифа Назарета Галилейского для переписи населения по приказу римского кесаря Августа. На обратном пути в Назарет к Иосифу во сне явился Ангел и сказал ему, чтобы они бежали в Египет. Семья Иосифа прожила в Египте до смерти царя Ирода Великого (4 г. до н.э.), а затем (уже с пополнением) они вернулись в «землю Израилеву». Но, узнав по дороге, что в Иудее царствует сын Ирода Архелай, они пошли не в Иудею, а в Галилею, в Назарет. До 12 лет Иисус жил в семье Иосифа, помогая отцу в работе. Затем во всех канонических Евангелиях пробел в 17 лет, и вновь повествование продолжается с момента, когда Иисусу было уже 29 лет. Где был и что делал Иисус за это время – в канонических Евангелиях ни слова. Но по другим источникам, Иисус в эти 17 лет жил заграницей, в Индии, где он набирался ума сначала у индуистов, затем у буддистов. В частности, он там овладел учением йогов, очевидно, именно там он научился погружать себя в состояние «временной (мнимой, кажущейся) смерти» - «дхараны». За эти 17 лет учения он стал выдающимся йогом-экстрасенсом и биоэнергетиком (говоря современным языком).

         За эти годы у него под влиянием буддизма, а, возможно, и древнеегипетской религии, разумеется, и под влиянием прежде всего греческой культуры, широко распространённой в то время и в Египте (в нём, по существу, происходило мощное слияние египетской и греческой культур во всех их аспектах), и по всему пути следования войск знаменитого Александра Македонского в IV в. до н.э. [это шёлковый путь из Китая и Индии через Афганистан (тогда Кушанское царство) и Среднюю Азию (Киргизию) и Месопотамию и Армению в Северную Африку и Европу], развилось собственное этическое учение, которое наиболее полно изложено в его Нагорной проповеди (см. Евангелие от Матфея).

         Автор неверно, на мой взгляд, называет учение Иисуса философско-нравственным: это чисто нравственное учение, никакой философии там нет. Вернувшись в 29 лет в Галилею, Иисус, возмужавший и окрепший духовно, уверенный в себе, стал распространять своё учение, иногда посещая, уже с появившимися у него учениками, и Иерусалим. Ведя жизнь бродячего арабского дервиша или тибетского ламы, в обычном смысле не работая и питаясь подаяниями слушателей-зрителей, не гнушаясь и денежными подношениями, которые таскал за ними в денежном ящике Иуда Искариот, Иисус встречал яростное сопротивление своему учению со стороны ортодоксального иудаизма (фарисеи, саддукеи, Синедрион) и светской (царской) власти. При этом римский прокуратор Понтий Пилат и его жена относились к Иисусу достаточно благосклонно. Само учение касалось новых межчеловеческих отношений, оно проповедовало терпимость к другим, инакомыслящим, было интернационально по сути, т.е. годилось всем народам и не вызывало тревоги и подозрения у высших римских властей, в частности, у тогдашнего императора Тиберия.
         [Громадная Римская империя была многонациональным языческим государством. Национально-религиозная политика римской власти предусматривала терпимость к религиозным культам (обычаям, богам) других народов, доходящую до того, что чужие боги вновь завоёванных народов включались, наряду с собственными богами, в римский пантеон. Риму важнее всего было признание со стороны вассальных государств и народов божественного происхождения власти римских кесарей, а самих кесарей – богами. Этому всячески противились народы-данники, например, армяне (которые не разрешали вносить скульптурные изображения римских цезарей в армянские храмы), евреи (они не разрешали вносить в храм языческие изображения, которые были, в частности, на римских монетах. Поэтому Иудея добилась у Рима права чеканить свои – но только храмовые религиозные  - деньги – сикли. 1 сикль равнялся 20-ти динариям. Каждый взрослый иудей обязан был на Пасху пожертвовать храму полсикля. Это был своеобразный налог для поддержки местной власти. «Сикли продавались прямо у входа в храм на меняльных столах» (К. Коликов). Круша их (они принадлежали партии фарисеев), Иисус выступал на стороне патриотов-саддукеев, по существу, вмешиваясь в сложившуюся финансово-экономическую структуру еврейского общества. Этими актами, наряду со своим этико-нравственным учением, Иисус ратовал за более справедливое устройство общества, выступал на стороне бедных против богатеющих левитов и фарисеев. Таким образом, Иисус постепенно становился лидером новой партии колониальной, многонациональной и многоконфессиональной Иудеи, возглавив бунт бедных против богатых. Именно поэтому «один из множества бродячих иудейских проповедников послужил (в дальнейшем) зерном кристаллизации новой мировой религии» (14) – христианства. Именно поэтому тогдашним олигархам Иудеи надо было убить человека Иисуса. Для формирования новой религии, противостоящей ортодоксальному иудаизму, человек (Иисус, в частности) также был не нужен. В дальнейшем в христианстве он был заменён своей божественной сущностью – Христом.]

         Когда учение стало достоянием многих, Иисус сам постепенно всё больше уверовал в него. Себя он сам никогда не называл Христом (помазанником Бога, мессией, посланником). Первое время он старался завоевать доверие чудесами: излечением больных, воскрешением после мнимой смерти (Лазаря), тем, что мог накормить тысячи людей несколькими рыбками и хлебами (благо среди учеников многие в прошлом были рыбаками), выполняя тем самым продовольственную программу Галилеи-Иудеи.

         Потом, постепенно осмелев, он уже называл себя Божьим Сыном (но никогда – Богом!), говорил, что он только проповедует учение своего папы (но папа-то был Бог!), ратовал за построение Царства Божьего, говорил, выступая в Иерусалимском Храме, что он может разрушить храм и вновь отстроить его в 3 дня, и т.д. Это стало всё больше раздражать и приводить в ярость религиозную знать и толпы иудейских фанатиков, которые по законам толпы, человеческого стада не вникали в нюансы учения («Царство Божие внутри вас», храм – это дух человека, и т.д.). Постепенно образовалась коалиция из верховной духовной и светской власти, которая задумала убить Иисуса. Позиция Понтия Пилата была особой, т.к. он состоял в заговоре под руководством Сеяна против римского кесаря (императора) Тиберия и был ещё до этого уличён в присвоении государственных денег. Почти сразу после смерти Тиберия Понтий Пилат был отозван в Рим и отправлен на пенсию. Последующие события в Иудее I в.н.э. показывают, что не только Пилат, но и сменявшие его прокураторы Иудеи плохо справлялись со своими обязанностями: им не удалось погасить пламя народного гнева, и всё закончилось разрушением в 70-м г.н.э. Иерусалимского Храма войсками Тита и полной потерей автономии Иудеей. В Иудее во времена Иисуса тоже было неспокойно, многие люди роптали против жестокости царской власти и засилья римлян, которых надо было кормить. Этим и воспользовались враги Иисуса, чтобы расправиться с ним. Он сам это всё прекрасно понимал и готовился к более лёгкой смерти, чем это могли предложить ему его враги. Набор бредоподобных фантазий у него всё усиливался. Он (Христос в нём, конечно, а не Иисус) знал, что после смерти ему предстоит ожить и – как он говорил – вознестись на Небо, вновь вернувшись к своему Отцу (Богу), который его и послал на Землю для распространения своего (Бога) учения и – тем самым – спасения (? каким образом?) людей от их первородных грехов (в основном двух – познания и соития. Почему это грех, непонятно. Откуда тогда всё живое?). Т.е. весь сценарий посещения Земли его Сыном был разработан папой, Богом-Отцом. Послав уже Христа на Землю, Бог-Отец поправлял (надеялся поправить – по замыслу) свой неудачный первый проект с Адамом как первым совершенным человеком на Земле. Адам с Евой его подвели, съев по наущению Змея (Сатаны) яблоко с дерева познания добра и зла и затем вступив в половые отношения друг с другом и нарожав детей. За это они были изгнаны Богом из Эдема. Приход на Землю Христоса был попыткой вернуть для людей потерянный ими земной рай. Чем это кончается, мы сейчас хорошо видим. Кстати: Царство Божие, которое постоянно обещал Христос людям, - это небесная замена земного, несостоявшегося Рая.

         Таким образом мы плавно подошли к окончанию земного пути, судьбы человека Иисуса и подобрались к основам учения Христа.

            За неделю до своего «распятия» Христос наедине подолгу беседовал с самым талантливым, умным из своих учеников – Иудой. Христос изложил ему свою космогоническую теорию. Она шла вразрез со многими положениями последующего христианства, но самое главное – он говорил об иерархии богов, о богах совершенных и несовершенных, что не совместимо, конечно, с единобожием. Затем Иуда шагнул в облако и исчез. Это в «Евангелии от Иуды». [Впрочем, есть данные, что опубликованное недавно (в 2006 г.) «Евангелие от Иуды» является «подделкой XVI века, сфабрикованной в мастерской Альбрехта Дюрера по заказу Эразма Роттердамского» (13)]. В канонических Евангелиях изложена другая история.

         Незадолго до казни, на тайной вечере (ужине) Христос послал Иуду, который был казначеем в группе ближайших учеников (в Евангелиях их называют апостолами, но сам Христос их считал просто своими учениками, а никак не посланниками, хотя он их и послал распространять своё учение в разных странах), выдать его римским стражникам (по тогдашним законам, сами иудеи не могли казнить, даже своего же соплеменника, поэтому вооружённая толпа, посланная Каиафой, передала Иисуса вооружённой римской страже).  Судя по тому, что за это расплатились иудейские священнослужители, они были в сговоре с римской администрацией. Очевидно, всё же Иисус многим мешал. Иуда договорился с вооружённой толпой народа, что кого он поцелует [? Зачем? Ведь Иисус в открытую, правда, с большими предосторожностями, проповедовал в Галилее и Иерусалиме неоднократно, все радостно встречали его и пели «Осанна!», когда он незадолго до этого въезжал на молодом сворованном осле с ослицей (сразу на обоих? Это интересно, т.к. косвенно подтверждает, что Иисус, страдавший синдромом Морфана, не помещался на одном осле, поэтому его ученики постелили ему одежды сразу на двух ослов, и он, очевидно, въезжая в Иерусалим, сидел поперёк двух животных, чтобы его длинные ноги не доставали до земли)], того надо хватать. Т.е. его все знали. Так зачем был этот поцелуй Иуды? Чтобы назвать его (Иуду) потом предателем и закамуфлировать тем самым роль Христоса в смерти Иисуса?

         Христос твёрдо знал о своей (Иисуса, конечно) предстоящей смерти и о том, что будет после этого (т.е. о последующем воскресении из мёртвых). О себе он говорил в эти дни в третьем лице и называл себя Сын Человеческий, он только, может быть, раз намекнул, что он – Христос («ибо один у вас Наставник – Христос»: Ев. от Матфея, гл. 23), а на прямой вопрос первосвященника Каиафы: «заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий?» - Иисус ответил: «ты сказал … отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную (т.е. по правую руку от Бога) силы и грядущего на облаках небесных» (Ев. от Матфея).

         За эти слова его сочли богохульником и по приказу Понтия Пилата, требованию Синедриона и иудейского народа распяли на кресте. Что не он донёс свой крест до места казни, что распяли его не на Голгофе, а скорее на Масличной горе (где тогда обычно проводили казни в Иерусалиме), что его к кресту привязали верёвками, а не прибили гвоздями – это уже мелочи. (Мелочи-то мелочи, но раз не прибивали гвоздями к кресту, висел на кресте всего три часа, да ещё и живой, раз сняли ещё живого с креста – значит, человек Иисус не особенно и мучился. А раз не мучился – то и искупительной за всех грешных людей жертвы не было, не получился, выходит, замысел Бога-Отца. Значит, распятие, «смерть» Иисуса были бессмысленны, выходит, что посланный на Землю Богом Спаситель никого не спас. Поэтому и оснований для построения новой религии не было.)  А вот что у него «истекла кровь и вода», когда (уже якобы после смерти) воин пронзил ему копьём рёбра, - это уже интересно, т.к. у мёртвых кровь не течёт. Это было в девятом часу вечера. А рано утром в воскресенье (прошло менее 2-х суток) его уже в гробу не было, камень от пещеры, где находился его гроб, а он в нём, был отвален. Он (но не Иисус, а Христос, причём, в настолько преображённом, изменённом виде, что ни Мария Магдалина, ни позже ученики его даже сначала не узнали. Я полагаю, что это с достоверностью говорит о том, что после распятия людям явился уже Христос, а не Иисус.) явился Марии Магдалине [анализируя, можно предположить, что только она с чьей-то помощью – не исключаю, что по приказу и с помощью самого Понтия Пилата: он и его жена называли Иисуса Праведником; стражник, ткнув копьём в тело Иисуса и убедившись, что он ещё жив, ничего никому об этом не сказал; Пилат отказал Каиафе в просьбе того выставить вооружённых стражников у пещеры с гробом Иисуса, издевательски предложив тому поставить у гроба вооружённую стражу из иудеев, зная точно, что наступало время еврейской Пасхи, во время которой, да ещё и в субботу, иудеи не имели права ничего делать. Кроме того, Пилат подписал указ о разрешении снять тело Иисуса, якобы, уже мёртвого, – он тогда ещё очень удивился такой необычно скорой смерти Иисуса - , который (указ) он вручил тайному последователю учения Иисуса, члену Синедриона Иосифу Аримафейскому в ответ на его просьбу, – итак, только Магдалина как его жена, возможно, и могла организовать побег Иисуса из гроба], причём, называл её женой, и позже трижды своим ученикам. Но есть другие данные и с другим концом. После распятия, во время которого Иисус якобы симулировал смерть, фактически находясь в состоянии «дхараны», т.е. временной, кажущейся, мнимой смерти, Иисус с женой и одновременно любимым апостолом Марией Магдалиной вскоре покинули Иерусалим и пошли паломниками в Индию, где в преклонном возрасте он и умер в г. Сринагаре (одном из духовных центров Индии и тогда, и сейчас).[«Евангелие от Марии Магдалины» (II в.н.э.), «Евангелие от Филиппа» (III в.н.э.), комментарии отца церкви Ипполита (III в.н.э.).] Его там знали под именем Исса (так же его называют поныне по всему Востоку мусульмане, которые считают его никак не Богом, а одним из шести пророков, т.е. человеком).

         Так закончил свою земную жизнь самый великий из всех земных людей, в наибольшей степени повлиявший на судьбы человечества – Иисус из Назарета.

  УЧЕНИЕ ИИСУСА

            Его главные положения изложены в Нагорной проповеди (см. Ев. от Матфея). Обычно говорят о 10-ти изложенных там заповедях. Я насчитал 16: от «не убивай» до «стройте дом свой на камне». Все они без исключения являются морально-нравственными регуляторами межчеловеческих отношений. Причём, в основном это негативные правила поведения в людском общежитии, т.е. они скорее призывают людей не что-то делать, а прежде всего не делать что-то. Никакой философии там нет, если понимать под философией общие законы движения в объективной реальности, психике, духовной сфере и социуме. С большой натяжкой за религиозную философию можно принять религиозную космогонию Евангелия от Иуды (но это фактически целиком гностическое произведение). В нравственно-этическом учении Иисуса нравственное по сути учение облечено в религиозную оболочку.

         Противопоставляя Иисуса Христосу, автор (А.Н. Иезуитов) идеализирует образ и учение Иисуса: Иисус как живой человек, каким он предстаёт в Евангелиях, совсем не идеален, далеко не совершенен, а учение его, в целом правильное, высоконравственное, грешит банальностями, тавтологией и утопичностью, т.к. многое в нём само собой разумеющееся («не убивай», «не прелюбодействуй», «не судите»), много повторов и оно в реальности не выполнимо («не прелюбодействуй»), во всяком случае – для большинства. Реальный (а не мифический, желаемый) образ Иисуса далёк не только от нравственного идеала, а временами просто бесчеловечен и уж никак не укладывается в облик божьего ягнёночка. Так, на призыв матери из толпы, он (может быть, это не Иисус, а Христос?), едва снисходя до неё, называет её «жено» (женщина) [назвал бы я свою мать «жено»! –такую затрещину получил бы]; своих братьев и сестёр он вообще  не замечает, ведёт себя как бродяга – безродный и бездомный, при этом называя себя то Божьим Сыном, то Сыном Человеческим, то (в самом конце Евангелий, т.е. уже в конце земной жизни Иисуса и в конце пребывания Христоса на Земле в качестве посланника Бога-Отца) –  Христом (т.е. Мессией, посланником). Своего приёмного отца, растившего его в любви минимум 12 лет, он вообще не вспоминает (благодарный сын), при этом постоянно то похваляясь своим истинным
отцом – Богом, то раздавая нереальные обещания [например, что он возьмёт с собой в Царство Божие 144 тыс. человек, что все праведники (а это все, кто верит в него и его Отца, их учение) попадут в рай], и т.д. При этом Христос обнаруживает выраженную склонность к экстрасенсорному трюкачеству, замешанному на изрядной доле снобизма и даже презрения к обычным людям (вспомним его требование к ученикам идти по воде, хотя он прекрасно знал, что они это не могут делать, а когда они стали тонуть, то он их громил, обвиняя в маловерии и требуя безусловной, абсолютной веры от этих полуграмотных рыбаков). Т.е., сам Иисус далеко не был в реальной жизни таким высоконравственным человеком, как его учение. Как это и бывает всегда у любого живого человека (расхождение слова и дела).

         Здесь обнаруживается общая закономерность, выражающаяся в несоответствии теории и практики её реализации (так было с нравственным учением Иисуса, с религиозным учением мифического Христоса, с большевизмом и т.д.). Я знаю в мировой истории только одного человека, который жил так, как проповедовал, в полном соответствии со своими нравственными принципами, как жил, так и умер, - это Сократ. Но такие люди могут быть нам, обычным людям, только маяками, идеальными примерами. Они не могут перевернуть ни наше сознание, ни мир в целом. Для этого надо облечь их учение в религиозную (т.е. доступную большинству) форму, сделать его новой религией. Применительно к истории формирования христианства – прийти от Иисуса к Христосу. Что и было сделано примерно за 8 веков.

         Дуализм божественного и человеческого в фигуре Иисуса Христа в принципе не может быть преодолён: это всё равно, что отменить сказку – она была так задумана. В Евангелиях разделить Иисуса Христоса на Иисуса и Христоса можно только условно-хронологически: до 12-ти лет жизни это был Иисус, и ничего божественного (кроме мифического происхождения) в нём не было; после 29-ти лет, когда он начал проповедовать, продолжая при этом жить в облачении земного человека Иисуса, эта сдвоенная Личность всё больше превращается, перетекает в свою божественную сущность – Христоса, сына Бога. Но надо сказать, что (как это следует из текстов Евангелий) люди (вплоть до первосвященника Каиафы) буквально требуют от него признания его божественной сущности, грубо внушая ему в задаваемых вопросах, что он – Христос, Мессия, Сын Бога, даже Бог. И «скромный» человек Иисус часто должен отвечать уклончиво: «ты сказал», «ты говоришь», имея в виду, что «да», но это, мол, не я сказал – а ты. Так что даже сам Иисус Христос не смог преодолеть дуальность своего происхождения, своей судьбы и своих двух учений – учения Иисуса и позднейшего христианства. Хотя такие попытки он предпринимал постоянно: фактически отказываясь от матери, приёмного отца, сводных братьев и сестёр, от всех людей вообще (вот вам и нравственный человек!): «Я не от мира сего», подчёркивая постоянно, что он Сын Божий, что он не отсюда, говоря о Царстве Божьем, о своих колоссальных духовных возможностях, он фактически отказывался тем самым от своей земной сущности. Притворно, косвенно уклоняясь от вопросов о своём божественном происхождении и миссии на Земле, он в какой-то степени пытался отказаться и от своей божественной сущности, которую он сам стал осознавать лишь постепенно и лишь под конец своей короткой земной жизни и то под влиянием наводящих вопросов, суждений о нём окружающих, а также, очевидно, памятуя о годах, проведённых им в Индии, т.е. в какой-то степени находясь под влиянием индийского буддизма и учения йогов. Это раздвоение личности в Иисусе Христе наблюдалось с 29-ти его лет постоянно и во всех его проявлениях. Поэтому, читая Новый Завет, надо постоянно отслеживать, кто в данный момент говорит – Иисус или Христос.

         Несомненно, монофизитство (течение в христианстве, признающее только один источник происхождения Иисуса) – тоже попытка преодолеть дуализм, двойственность  происхождения Иисуса Христа, избавившись от абсурдности существования Богочеловека (как в греческой мифологии – кентавры. Так почему не скрестить Бога и человека?). И тут же, оставив одну, только божественную, сущность уже Христу (а не Иисусу как человеку), следует догмат Святой Троицы и признание святой и Божьей Матерью Девы Марии. Вообще трудно представить что-то более абсурдное, чем мать-девственница, да ещё с младенцем. Для меня, врача, это почти что так же нелепо, абсурдно, как беременная наркоманка – это несовместимые сущности, так не должно быть (но бывает). Оказывается, можно остаться девственницей и родив. Надо только знать, кого рожать и от кого. Молодец, Маша! После того, как Христос избавился от своей человеческой оболочки – тела человека Иисуса, заинтересованным социальным силам уже нетрудно было слепить в сознании людей образ единого Бога (единого в трёх лицах по догмату Троицы), затем постепенно очистив этот образ от Бога-Отца (тут всё же намёк , некоторая связь с иудейским Богом Ветхого Завета – Яхве-Иеговой) и тем более Святого Духа. И тогда от Иисуса Христа и всей Святой Троицы остаётся одна божественная сущность – Бог Христос, что мы и имеем сейчас в христианстве.

УЧЕНИЕ ХРИСТОСА – ХРИСТИАНСТВО

         В конце концов Иисус просто обязан был умереть, сойти с исторической сцены, в крайнем случае – просто уйти, исчезнуть (что он как разумный человек и сделал, скрывшись в Индии), чтобы освободить Христоса из земной оболочки - тела человека Иисуса, в которой он (Христос как Дух) был заключён при жизни Иисуса фактом своего творения. С точки зрения верующих христиан, дух не может покинуть своё вместилище – тело до тех пор, пока оно живо. Иисуса надо было убить (но Иисус был великим, умным человеком и поэтому, ускользнув от смерти, в какой-то мере всё же нарушил первоначальные планы Бога-Отца). Может быть, именно это и замыслил его папа Бог, когда подготовил сценарий со (оказавшейся мнимой) смертью Иисуса на тау-кресте? Дух (Христос) вышел из своего земного тела (Иисуса). Что тут, вроде, необычного? Многие верующие считают, что это закономерно и повторяется с каждым при смерти. Но сложились такие исторические условия в тогдашнем мире, что это было нужно многим. И уже не человека Иисуса (он ушёл), а его образ стали награждать божественными функциями, постепенно канонизируя свои же земные, людские выдумки, словно говоря: «Вам нужна новая религия? Она есть у меня». Здесь решающую роль сыграли, конечно, Константин Великий и Никейские соборы с их постановлениями. Так рождалось христианство.

         Христианство – страшно нелепая и запутанная сказка. Вот почему 2000 лет мы не можем её распутать, понять. Нелепость на нелепости. Но я всё же попытаюсь.

         Итак, жил земной человек Иисус. Это исторический факт, что он был, т.к. об этом свидетельствует, кроме Нового Завета, целый ряд других источников: И. Флавий «Иудейские древности», М. Хоренаци «История Армении».  Из армянских источников известно также, что армянский царь Абгар (Абгарос – по греч.) из города Эдессы  на реке Евфрат состоял с Иисусом Спасителем (как он его называл) в переписке (Иисус отвечал ему через апостола Фому) и приглашал его к себе в гости, чтобы Иисус полечил его, т.к. Абгар тяжело заболел, будучи в Персии, а слава об Иисусе в те времена шла по Востоку именно как о необыкновенном целителе. При этом Абгар считал его или Богом, сошедшим с небес, или Сыном Божьим, «ибо никто из людей не может воскрешать мёртвых, но только Бог». Так как из-за казни Иисус не смог приехать к Абгару, то после смерти Иисуса апостол Фома послал одного из учеников второго круга (т.е. входившего в число не двенадцати первоапостолов – первых учеников, а семидесяти) Фаддея, и тот вылечил Абгара верой в Христа.

         Человек Иисус создал этико-нравственное учение, которое он проповедовал в Галилее и в Иерусалиме в третьем десятилетии н.э. (примерно с 21 г.н.э.). А так как он жил
33 года (во всяком случае - в тех краях), то получается, что он проповедовал всего 4 года; с учётом новых датировок его рождения и казни – по март 26 г.н.э. Затем его учение трудами сначала его учеников (12-ти первозванных апостолов и 70-ти учеников второго круга, позже примкнувших к нему), а потом и последователей (первохристиан) стало распространяться по всему тогдашнему миру. Постепенно в процессе распространения в учении человека Иисуса всё больше приглушалось его (учения) нравственное начало. К концу I в.н.э. полностью исчезли люди, лично знавшие Иисуса (последним из них, возможно, был апостол Иоанн, проживший, по преданию, около 100 лет). В последующие два века – во II-III вв. н.э. образ человека Иисуса постепенно стал обожествляться и мифологизироваться, уточнялось его происхождение (от Бога-Отца с помощью Духа Святого), старые символы веры в Иисуса (знаки рыб, агнца) заменили на крест; крещение верой и Святым Духом (по Библии), которое проводил Иисус Христос при своей жизни, стало заменяться омовением, купанием (вплоть до купания в проруби в Крещение – 19 января) (ср. с традицией омовения и исцеления в Ганге у буддистов); появились новые символы веры и догматы; стали всё больше распространяться «общины избранных» (это перевод греческого слова «церкви») последователей Христа, строились сами молельные дома (которые тоже назывались
по-гречески церкви).

         Вот некоторые знаковые вехи этого процесса.

         В 301 г.н.э. первой из всех государств мира христианство приняла Армения.

         В 313 г.н.э. византийский император Константин Великий официально прекратил гонения на «первохристиан», сделав христианство равноправным с язычеством.

         В 325 г. он объявил христианство государственной религией Восточной Римской империи (Византии), при этом преследуя, разумеется, чисто политико-государственные цели. Именно ему приписывается главная роль в принятии общего для всех христиан «Символа веры» на Никейском соборе высших христианских иерархов всех европейских стран. Он беспощадно боролся с ересями (ересь  в переводе с греч. – выбор), различными сектами (в переводе с греч. – течениями) в христианстве, что было чрезвычайно важно политически и государственно в языческой, многоконфессиональной и разноплеменной, многонациональной Византии. Кроме того, есть веские основания предполагать, что он самолично принял участие в формировании Библии в её современном нам виде (тогда её ещё не было), отобрав лишь 4 из множества ходивших тогда Евангелий (описаний жизни и учения Иисуса). Продолжала укрепляться церковь как промежуточное звено, посредник между мифическим Богом и паствой. Христианская церковь невероятно богатела и начинала принимать всё большее участие в политической жизни всей Европы, диктуя каноны власти светским правителям, формируя свои религиозные ордена (братства, сообщества), нередко имевшие и вооружённые отряды, ссужая деньги королям (Франции, Испании) и императорам (Германии). В дальнейшем именно папская церковь, папы римские были непосредственными вдохновителями кровавых крестовых походов на Восток для завоевания Иерусалима (где позже властвовали арабы-мусульмане) и освобождения Гроба Господня. Именно христианская папская церковь стала первым по времени и значению банкиром Европы, организовав тайный орден тамплиеров, которые использовали в денежных операциях дорожные чеки, депозиты, крупные наличные займы - прообраз современных векселей, облигаций, залоговых квитанций, сберкнижек, введя своеобразные банковские карты (по существу это был прообраз современной единой европейской валюты), которые владельцы их, вернувшиеся с войны после крестовых походов, могли обменять в каждой стране на национальную валюту. При этом они подчёркивали, что их прибыль – это не проценты от вклада, а плата за услуги.

         Очень важно, что Константин не признал последователей Иисуса (т.е. его нравственного учения), но канонизировал (сделал официальным) сдвоенное наименование его «Иисус Христос» (т.е. Человек-Бог). [Подчеркнём: не человек, ставший Богом, а существо, имеющее двуединую природу – и человеческую, и божественную. Заметим также, что в Новом Завете Иисус называет себя Божьим Сыном, т.е. сыном Бога, но не Богом-Сыном. Дальше происходит логическая подмена, перевёртыш: от «сын Бога» к «Бог-Сын». Так сын Бога становится сам Богом]. Как нумизмат замечу, что на византийских монетах IX-XI вв.н.э. есть надпись: «Иисус Христос» - и ниже – «царь царей».

         По имеющимся в настоящее время данным, первыми центрами раннего христианства были: Кумранская община маленькой секты евреев-эссенов на побережье Мёртвого моря, Антиохия (Сирия), Александрия (Египет), где проповедовал евангелист Марк; коптские общины Египта (копты – египетские греки), арамейские общины Палестины. Все они возникли примерно в середине I в.н.э.

         Римские императоры, начиная с Домициана, требовали называть себя «господин и бог».

         В 325 г.н.э. Никейский собор канонизировал наименование Бога «Господь». Так «господин» земных владык превратился в Господа Бога, в «Господа Иисуса Христа» (надпись на руинах древнего христианского храма в Израиле, IV в.).

         Мы продолжаем следить за превращением человека Иисуса в Бога Христа и за развитием христианства как религии.

         Итак, в 325 г. Никейский собор принял канон о «божественной сущности Иисуса Христа», о его праве на имя «Господь» и признал каноническими текст 4-х Евангелий на греческом языке. Поэтому именно 325 г.н.э. можно считать началом христианства как религии со своими незыблемыми канонами и жёсткой церковной иерархией.

         В 337 г. незадолго до смерти сам Константин крестился.

         В 381 г. на Константинопольском соборе, созванном императором Феодосием, было решено, что святой дух находится на одном уровне с Богом и Христом. На Никейском соборе в 325 г. почти уравняли Христа и Бога (т.е. сына и отца), а теперь к ним присоединили и святого духа. Оставался шаг до признания Троицы, т.е. до того, что «Бог един в трёх лицах».

         В 431 г. на Эфесском Вселенском соборе миф о «непорочном зачатии» Христоса (разумеется, не Христоса, а Иисуса) от Бога-Отц  а становится церковным догматом, Мария была объявлена «Богородицей», ей был придан Божественный статус. В дальнейшем католической церковью она была канонизирована как святая.

         В 525 г. монах Дионисий Малый произвольно установил дату рождения Иисуса, которую затем пришлось пересчитывать (22.11.9 г. до н.э.).

         В 591 г. папа римский Григорий Великий объявил Марию Магдалину блудницей.

         В 787 г. на Никейском соборе символом христианства был признан крест, был также введён канон распятия Иисуса с помощью гвоздей (а не распятие как «укрепление на
тау-кресте» с помощью верёвок).

         Конец VIII в.н.э. – принят канон о тождестве «креста» и «Христа».

         В 1054 г. произошло разделение христианства на католическую и православную ветви. До сих пор каждая из этих церквей считает себя правой, правильной.

О ДОГМАТЕ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

         Уже в Евангелии от Иоанна было сказано, что Христос – «Сын Божий», равный, единосущностный (т.е. у них одна сущность) «Богу-Отцу». Никейский собор 325 г.н.э. сделал следующий шаг в направлении признания Троицы, а Иисуса – Богом: собор стал именовать Иисуса «Иисусом Христосом» (Человеком-Богом). В тексте Библии нет понятия и слова «Троица», там о Христе, Боге-Отце и Духе Святом говорится порознь, как об отдельных живых, духовных сущностях. Лишь несколько раз сам Иисус очень осторожно называет себя Христом (мессией, спасителем), даже скорее намекая на это, на эту функцию, роль, цель, с которой его послал на Землю его Божественный Отец, при этом всё время подчёркивая, что он то Сын Человеческий, то Сын Божий, но никак не равный своему Отцу – «единому истинному Богу», «Всемогущему Вседержителю» (как его называл сам Христос).

         Троица – это Три Божественных Лица вместе. В таком примерно смысле оно вошло в богословие не раньше IV в.н.э., но «это не слово Бога». Вместе – не значит слитно, как части одного целого, единого. Греческое слово «триас» (лат. – тринитас) впервые встречается в трудах Феофила Антиохийского примерно в 180-ом г.н.э., позже – в трудах Тертуллиана (умер примерно в 230 г.н.э.). В V в.н.э. в Южной Франции был составлен символ веры (который назвали по имени священника Афанасия Афанасьевским): «Мы чтим единого Бога в триединстве. … Однако нет трёх Богов, но один Бог». В IX-ом в. Афанасьевский символ веры использовали в церковных литургиях в Германии, несколько позднее – в Риме.

         Зачем об этом так много говорить, почему это принципиально важно?

         Сначала Иисуса (живого человека) уравняли с Христом (Мессией). Затем Христа уравняли с Богом (Отцом). Затем к ним на равных присоединили Духа Святого – энергетическую эманацию Бога. Т.е. всё меньше человеческого в паре Иисус-Христос и всё больше там божественного. Церковным иерархам первых веков нашей эры надо было покончить с человеком Иисусом, он был им не нужен. Догмат Троицы его «убил» окончательно: в троице Бог-Отец, Бог-Сын, Святой Дух человека Иисуса нет. Что и требовалось (доказать). Затем (из неверной посылки, но уже логично), из-за признания и веры в Троицу, раз Христос (не Иисус!) стал равным, равнозначным Богу, т.е. Богом, т.к. Бог – един, его (Иисуса) мать (а Христос родом из Иисуса, так же, как и Иисус есть порождение всей Святой Троицы, т.е. Христос один из трёх божественных отцов Иисуса) стала автоматически «Божьей Матерью». Одна нелепость порождает другую. Но: «Верую, ибо абсурдно» (приписывается Тертуллиану). Верь. Блажен, кто верует.

         В христианстве важнейшими являются два догмата: 1) что Христос – это Бог и
2) догмат Троицы (что единый Бог существует в трёх лицах). Христианином признаётся только тот, кто принимает их обоих. Так фактически иерархами христианской церкви завершилось обожествление человека по имени Иисус и оформление христианства как религии (с 325 г.н.э. – примерно по IX век), т.е. на это понадобилось всего примерно 500 лет.

         Коротко отмечу только, что христианство в своём оформлении, начиная с I века (за три века расправилось с человеком Иисусом, за пять веков оформило религию, забыв о человеке, выбросив его из учения), вобрало в себя, подверглось влиянию многих религий, культур, древних языческих верований многих народов:

         - это религии Шумера, Вавилонии, Ассирии, Аккадии, Египта, древней Индии с их культами мёртвых, культом триединых богов (Иштар-Син-Шамаш; Гор-Осирис-Исида; Амон-Ра, Рамсес II, Мут; Шива-Брахма-Вишну);

         - это учение Платона и вся греческая философия (в I-V вв.н.э. – гностицизм, из которого выросло в III в.н.э. манихейство);

         - это зороастризм (солнце- и огнепоклонничество) и манихейство (это дальнейшее развитие зороастризма). Отсюда, кстати, понятие манихейского бреда в психиатрии, когда больному кажется, что он в центре Мира, Вселенной, а за него борются силы Добра и Зла, как в учении персидского проповедника Мани в первых веках н.э.).

         Продолжать можно до бесконечности. Но не нужно. Достаточно сказать, что большая часть Библии (Ветхий Завет) – это книги древних Еврейских Писаний, т.е. христиане просто целиком взяли как свою священную религиозную книгу древних иудеев (Ветхий Завет). Современный соотносительный анализ Ветхого и Нового Заветов ещё ждёт своего часа. Здесь только отметим: Бог Ветхого Завета – Яхве (Ягве, Иегова) и неназванный Бог Нового Завета – это две разные сущности, два существа, даже с точки зрения их психологии и поведения по отношению к избранным ими народам: Яхве – злобный, жестокий самодур, постоянно мелочно торгующийся с вождями иудеев Авраамом и Моисеем, временами впадающий в ярость и даже в неистовство и тогда грозящий наказать своих избранников полным уничтожением их, помогающий евреям уничтожать врагов, целые народы, разрушающий их города (Иерихон, Содом, Гоморру) до основания, но при этом и помогающий им завоевать новые территории для проживания, в том числе чужую (ханаанскую) столицу Иерусалим. Бог Нового Завета – более терпим, спокоен, доброжелателен, причём, ко всем народам (это принципиально важно для монотеистической религии, особенно в многонациональных странах: Древний Рим, Византия, современные Россия, США).

         В богословской литературе Новый Завет называют книгами Христианских Греческих Писаний. Греческие здесь язык  Евангелий и разнообразные влияния греческой культуры (в частности, философии). Фактически все произведения, составляющие Новый Завет, написаны апостолами (или с их слов)-в основном евреями (кроме Луки – он был греком) в
I веке н.э.. Все они были последователи новой еврейской религиозно-политической партии Иисуса. Но живой Бог был не нужен. У него было много врагов: левиты, фарисеи, саддукеи, Синедрион, фанатичные толпы ортодоксальных иудеев, иудейские цари и светская власть, частично – интересы римской власти. За него могли бы быть беднейшие слои разных народов этого региона, но «нет пророка в своём отечестве», Иерусалим убивает своих пророков. Основатель учения – земной человек Иисус был убран с исторической арены.

         В дальнейшем, на протяжении 8-ми веков образ Иисуса постепенно очищался от всего человеческого, обожествлялся, канонизировался, принятые людьми каноны мифологизировались. Иисуса переименовали в Христоса, чтобы скрыть его еврейское происхождение. Еврейский Бог Яхве-Иегова в христианстве вообще потерял своё имя, неназванный - он стал Богом всех народов (тем самым пытались скрыть его ветхозаветное, еврейское происхождение). Теперь уже не было одного избранного народа – все народы стали избранными. Спрос рождает предложение.

         Так внутриеврейские разборки двухтысячелетней давности породили новую мировую религию. Её формирование ускорило распад римской империи и завершило переход от античного к новому, христианскому миру.

         Теперь попытаемся мысленно убрать из христианства (учения Христа) учение (нравственно-этическое) Иисуса, саму личность Иисуса как человека (он не нужен христианству, как и вообще этой религии не нужен ни Человек, ни человек) и позднейшие (после казни человека Иисуса) людские, корыстные напластования-мифы – и что останется в сухом остатке? НИЧЕГО. В том числе и ничего божественного. И оказывается, что вся затянувшаяся на 2000 лет сказка (а миф – это социальная сказка) – это целиком дело рук людей. Но самым ценным в этой сказке-религии (синкретической и синтетической, искусственной по сути своего происхождения, в сущности, с точки зрения иудаизма, в хронологическом порядке и причинной связи просто иудейской ереси, так как христианство – это вторичная, иудаистская религия, во многом вышедшая из иудаизма, как ислам – из христианства. В этом отношении, уже с точки зрения христианской религии, ислам – это христианская ересь) остаётся прекрасное, идеальное и недостижимое, высоконравственное и чисто человеческое в своей глубокой мудрости, величии и теплоте учение величайшего из всех когда-либо живших на Земле людей – Иисуса из Назарета.

         Поэтому стоит ли так убиваться (и убивать) иудеям, христианам и мусульманам? У них (у нас) в сущности одна религия, один на всех бог, часто близкое происхождение (все
мы - потомки Ноя), общая, одна на всех Земля и – поэтому – общая судьба.

         Этическое учение Иисуса не совместимо с мифологизированным в угоду светским властям (прежде всего) и церковным иерархам учением Христа – христианством. Человек Иисус не может отвечать ни за теоретизированные, примитивно-нелепые бредни христианства, ни – тем более – за кровавую, гнусную и развратную практику этого учения, не имеющего ничего общего (кроме, разве, начальной точки отсчёта) с нравственным учением Иисуса.

                                                                                                             (05.03.10-06.03.10) – 12.04.10

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Акопов А.Ю. Игра в жизнь: Государство и Личность. Болезни современного общества. Суррогатное саморазрушительное поведение. – СПб.: Политехника, 1999. – 120 с.
2. Акопов А.Ю. Терроризм - негативный вариант социально-психологической зависимости. – Вестник Балт. Педаг. Академии, вып. 70, 2006, с. 53-62.
3. Акопов А.Ю. Свобода от зависимости. Социальные болезни Личности. – СПб.: Речь, 2008. – 224 с.
4. Акопов А.Ю. В поисках утерянной общенациональной идеи возрождения русского народа (рецензия). – В сб.: Вестник Балт. Педаг. Академии, вып. 86, 2009, изд. РООУ БПА, с. 127-135.
5. Акопов А.Ю. Будущее России и строительство человека. I часть. – Ж. «Личность и Культура», СПб., 2010, №1, с. 76-80 (начало); II часть. – Ж. . «Личность и Культура», СПб., 2010, №2, с. … (окончание).
6. Библия, I, II. – Л.: АККА (Выборг), 1990.
7. Браун Д. Код да Винчи. – М.: Матадор (ООО «Издательство АСТ», 2004), 2006. – 544 с.
8. Восканян К.В. Битва за Армению. Краткое обозрение истории армянского народа. – СПб.: Печатный Двор, 2006. – 432 с.
9. Евангелие от Иуды. По Кодексу Чакос. – М.: АСТ. Астрель, 2006. – 192 с.
10. Иезуитов А.Н. МИФ и РЕАЛЬНОСТЬ. – СПб.: Лемма, 2006. – 67 с.
11. Иеромонах Иов (Гумеров). Что вы думаете об открытии «Евангелия от Иуды»? (интервью). – Интернет, 14.04.06.
12. Калашников В. «Ты ли тот, кто должен прийти? …» (Загадка проповедника из Назарета). – Санкт-Петербургские ведомости, 1998 6 января, с.5.
13. Кассе Э. Евангелие от Иуды. – СПб.: Вектор, 2006. – 208 с. – (Лабиринты истины).
14. Коликов Кирилл. Проблема 2000: Кто убил Иисуса Христа. – Огонёк, 1999, №39.
15. Котов П. Евангелие из Тибета. – Интернет, 22.06.09.
16. Лазарчук А. Мой старший брат Иешуа. – М.: Эксмо, 2009. – 356 с.
17. Лэнг Д. Армяне. Народ-созидатель. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. – 351 с. – (Загадки древних цивилизаций).
18. Нотович Н. Неизвестная жизнь Иисуса Христа. – Париж, 1894 г.
19. Отт И. Тайна рыцарей тамплиеров. – М.: Энигма, 1994. – 432 с.
20. Прайс Р.М. Обман да Винчи. – СПб.: Прайм – ЕВРОЗНАК, 2007. – 271 с.
21. Ренан Э. Жизнь Иисуса. – М.: Прометей, 1990. – 328 с.
22. Рид П.П. Тамплиеры. – М.: Астрель: АСТ МОСКВА, 2008. – 352 с.
23. Следует ли верить в Троицу? Является ли Иисус Христос Всемогущим Богом? – Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, 1998.: Watchtower Bibl Bible and Tract Society of New York, Inc. – 32 s.
24. Флавий И. Иудейская война. – Минск: Беларусь, 1991. – 512 с.
25. Флавий И. Иудейские древности. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. – 864 с.
26. Хоренаци М. История Армении. – Ереван.: Айастан, 1990. – 293 с.
27. Человек, который изменил мир: Его весть и вы. – Сторожевая башня: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania: Watchtower Bibl Bible and Tract Society of New York, Inc., 2010 1.IV.- 32 s.
28. Что такое святой дух? - Сторожевая башня: Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania: Watchtower Bibl Bible and Tract Society of New York, Inc., 2009 1.X.- 32 s.

Сведения об авторе

Акопов Анатолий Юрьевич - практикующий психиатр, медицинский психолог, психотерапевт, зав. кафедрой социальной психологии и космической безопасности МУФО, профессор практической психологии БПА, гранд доктор философии в области социальной психологии и космической безопасности (Оксфордская образовательная сеть), канд. мед. наук по медицинской психологии и психиатрии, академик МААНОИ, БПА, МАИСУ, член Союза ученых СПб. Автор научного открытия в области медицинской психотерапии и научного изобретения в области психиатрии. Автор 90-та статей и 4-х книг по социальной и медицинской психологии и психиатрии. Дипломант (диплом Iст.) Межд. конкурса ЮНЕСКО 2009г (Палермо, Италия), Лауреат Межд. конкурса ЮНЕСКО 2010 года (Палермо, Италия).

Spirit of Time,
IUFS Press Center, House No. 4, St. Petersburg -193036,
Russia

Tel. 812-717-9605

E-mail: info@spiritoftime.net